油油品常规检查

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　总之，中国古代诗人在审视自我作为“诗人”的身份时，大多流露出一种自嘲、无奈、焦虑的心态，“诗人”并非他们份认同。造成这种现象的原因，不在于诗歌自身，而在于整个社会价值评价体系。因此，想要摆脱这种困境，消解焦虑，则***努力祛除世俗观念的影响，回归诗歌和诗人的本质。

　　首先，规避世俗的眼光，拒绝媚俗，执着于自我理想的追求。例如，中唐苦吟诗人大多运命蹇塞，却甘于贫穷和寂寞，躲在阴冷的禅房、廨署，雕琢着精巧的诗句，视诗歌为生命的归宿，甚至出现了像刘得仁那样“为爱诗名吟至死”（释栖白《哭刘得仁》）的殉道者。这种与现实的对抗方式，多少具有几分悲壮的色彩。

　　其次，从理论上重新探讨“诗人”的含义。特别是在晚明个性解放思潮和性灵诗学推动之下，不少诗论家提出了他们理想中的“诗人”形象。袁枚《随园诗话》卷九引王西庄（王鸣盛）语说：“所谓诗人者，非必其能吟诗也。果能胸境超脱，相对温雅，虽一字不识，真诗人矣。如其胸境龌龊，相对尘俗，虽终日咬文嚼字，连篇累牍，乃非诗人矣。”“真诗人”取决于作者胸境是否超脱，气质是否温雅；而作诗、吟诗只是一种外饰，并非判定“诗人”的必要条件。“真诗人”的提出，改变了传统的“诗人”观念，它既非指***的诗人——《诗经》的作者，亦非泛指***写作诗歌之人，而指向的是一种生命境界或生存状态。这与海德格尔所说的“诗意的栖居”非常接近。因此，袁枚称赏此言“深有得于诗之先者”。

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